Von außergewöhnlicher Qualität ist ein grün glasiertes Kompositions-Uschebti für Wah-ib-re-em-akhet, das auf einem trapezförmigen Sockel mit erhöhter Säule auf der Rückseite stehend dargestellt ist, in Mumienform gegossen, mit einer dreiteiligen Perücke und einem geflochtenen göttlichen Bart. Das Gesicht ist durch einen eingeschnittenen Mund und große mandelförmige Augen gekennzeichnet, die Arme sind auf der Brust verschränkt, die Hände ragen aus dem Leichentuch, in den Fäusten halten sie eine Dechsel und eine Hacke für die Arbeit im Jenseits, die rechte Hand hält außerdem ein gedrehtes Seil, das an einem Samenkorb hinter der linken Schulter befestigt ist. Auf den Beinen ist ein Teil von Kapitel 6 des Totenbuchs in neun Reihen eingeschnittener Hieroglyphen eingraviert, die den Besitzer als Wah-ib-re-em-akhet, „Vater Gottes“ und „Prophet des Hauses der Herrin der Sykomore“ (d. h. Hathor) bezeichnen.
Wah-ib-ra-em-akhet ist auch durch seinen beschrifteten Sarkophag im Rijksmuseum van Oudheden in Leiden bekannt und war griechischer Abstammung. Alexandra Villing schreibt: „Der Fall von Wahibreemakhet, Sohn von Alexikles und Zenodote, ist das prominenteste Beispiel für den hohen Status, den Griechen – als Söldner oder Berater – in Ägypten unter den Saiten-Pharaonen erlangen konnten … seine letzte Ruhestätte dürfte in einem Grab in Sakkara zu finden sein, das wahrscheinlich in den 1820er Jahren von Agenten von Giovanni Anastasi entdeckt wurde und das nicht nur Wahibreemakhets kunstvollen Steinsarkophag (heute in Leiden), Kanopen (in Stockholm) und Uschebtis (in verschiedenen Sammlungen) enthielt, sondern auch eine Reihe von Kalkstein-Grabreliefs mit Zaubersprüchen aus dem Totenbuch, die sich heute in der Sammlung des Britischen Museums befinden und einst fälschlicherweise ‚Campbells Grab‘ in Gizeh zugeschrieben wurden. Wahibreemakhets reiche Bestattung, die auf die Jahrzehnte um 600 v. Chr. datiert wird, und sein hochrangiger Titel ‚Königlicher Siegelmeister‘ veranschaulichen sowohl seinen sozialen Status als auch seine Assimilation an die ägyptische Kultur. Kultur.“ (Villing, A. (2018), „Wahibreemakhet at Saqqara“, Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde, 145(2), 174-186)
Veröffentlichungen für Wah-ib-re-em-akhet ushabtis:
Schneider, Hans D., Uschebtis - Eine Einführung in die Geschichte altägyptischer Grabstatuetten. Mit einem Katalog der Uschebtis-Sammlung im Nationalmuseum Leiden. (3 Bände, Leiden, 1977), Band II, S. 164, Nr. 5.3.1.55.
Bovot, JL, Lourve- Chaouabtis (Paris 2003) S. 52 Kat. 91
Kaiser, W., Ägyptisches Museum Berlin (Deutschland, 1967) Nr. 906 Nr 937
Perdu, O., R. Meffre, R., Le Crepuscule Despharaons, Ausstellung Musee Jacquemart-Andre (Bruxelles, 2012) p. 151 Nr. 74
Seipel, W., Das Vermachtnis der Pharaonen, Museum Reitburg, Zürich (Deutschland, 1993) S. 280 - 281 Nr. 208
Vogel, B., Meisterwerke Altagyptischer Keramik, Ausstellung 16. September – 30. November 1978, Berlin, Bonn, Hannover, Heidelberg, Hildeheim, München (Hachenburg, 1978) S. 192 - 193 Nr. 331.
Material: Fayence
Abmessungen: Höhe: 7 3/8 Zoll (18,7 cm)
Zustand: Kleiner Absplitterung an der rechten hinteren Basis, der nicht stört, ansonsten ist das Uschebti intakt und insgesamt in ausgezeichnetem Zustand. Ein außergewöhnliches Exemplar.
Herkunft: Private europäische Sammlung, 19. Jahrhundert, möglicherweise von Giovanni d'Anastasi erworben, der Leiden den Sarkophag und mehrere Uschebtis für Wah-ib-re-em-akhet verkaufte; belgische Sammlung PF, zusammengetragen vor 1968; Privatsammlung J. Lewis, erworben von Harmakis Ancient Art, Brüssel, Belgien, im Jahr 2010; danach private kanadische Sammlung.
